Wednesday, September 15, 2010

جهيمان بن محمد العتيبي : “Khawarij, Pelampau Wahhabi Dan Pemberontak Tanah Haram”

Oleh: Mohammad Taha Hj Hassan

Artikel di bawah ini saya ambil dan terjemah dari laman web Wikipedia yang dipercayai dan diyakini sumber faktanya, di mana maklumatnya diambil dari rujukan kitab-kitab, buku kerja dan majalah. Pada awalnya, kisah ini diceritakan sendiri oleh makcik saya yang telah menetap di tanah kota suci Mekah sejak berpuluh tahun lamanya. Ingatan beliau masih segar dan kuat untuk menceritakan kisah yang lalu. Ternyata, kisah ini masih lagi menjadi mimpi ngeri penduduk kota Mekah sewaktu insiden rampasan Baitullah al-Haram ini cuba ditakluk oleh musuh Allah s.w.t. Tersentuh hati saya untuk mencari kebenaran kisah ini di buku-buku sejarah, majalah-majalah dan rakaman video yang lalu. Sewaktu berkunjung ke bekas tapak rumah dan tempat kelahiran ayahanda saya di Mekah bersebelahan rumah kelahiran nabi Muhammad s.a.w., hati saya menjadi pilu dan sedih membayangkan di sinilah keberkatan dan kemuliaan tempat persemadian jasad para wali Allah ditanam di sekitar rumah kelahiran baginda nabi Muhammad s.a.w. telah diroboh dan dihancurkan atas alasan pengamalan syirik dan khurafat. Ternyata, konsep Tawassul samada kepada yang hadir dan ghaib serta hidup dan yang mati telah disalah ertikan oleh pihak-pihak ekstrem ini kerana berkepentingan kepada sesuatu hajat dunia serta cemburu dan gemar memusuhi umat Islam yang kuat beribadah. Kalaulah konsep Tawassul ini adalah satu ibadat yang sesat dan syirik, pastinya mereka juga telah mengkafirkan para sahabat dan generasi selepas mereka. Ini kerana mereka lebih memahami dan telah mempraktik amalan ini terlebih dahulu sebelum penyelewengan fatwa-fatwa ini timbul. Yang pelik, rumah Musailamah al-Kazzab (nabi pembohong) masih lagi dijaga dan dipelihara sehingga kini di Riyadh. Boleh jadi rumahnya lebih mulia dari segalan-galanya. Apa pun jua alasan yang diberi, kita serahkan sahaja ketentuannya pada Allah s.w.t untuk menghakimi setiap apa yang berlaku.

Berbalik pada kisah ini, pada tahun 1979 M kota Mekah digemparkan dengan penaklukan oleh sekumpulan pelampau Wahhabi yang mengaku sebagai pengikut imam Mahdi al-Muntazar yang diketuai oleh Juhayman al-U’taibi. Beliau memecah masuk ke Masjidil Haram secara ganas dan kasar dengan mengangkat senjata yang diletakkan di dalam peti keranda serta menutup pintu-pintu Masjidil Haram sambil menembak jemaah yang sedang melakukan ibadat pada waktu itu. Ramai umat Islam yang tidak berdosa, mati dan ditawan oleh puak pelampau Wahhabi ini hanya kerana dakwaan batil mereka.

Pertempuran berlaku hampir 2 minggu bersama pasukan tentera Arab Saudi untuk merampas kembali Masjidil Haram daripada pihak pemberontak. Kerugian nyawa, harta benda dan kesucian masjid sebagai kiblat umat Islam tercemar dengan perbuatan Juhayman dan pengikut-pengikutnya yang dilaknati Allah s.w.t serta makhluk-makhluk di langit dan bumi. Dengan izin Allah s.w.t, kekalahan teruk yang menimpa Juhayman dan adik iparnya Muhammad bin Abdullah al-Qahtani serta pengikut-pengikutnya menyebabkan mereka menyerah diri dan ditangkap oleh pasukan tentera Arab Saudi. Seramai 61 orang ditangkap dan dibicara termasuk Juhayman. Ke semua pelampau Wahhabi ini dikenakan hukuman pemenggalan kepala. Beginilah tingkah laku golongan Khawarij akhir zaman.

Sila lihat paparan video yang disediakan.

Sila rujuk kitab:

رسائل جهيمان العتيبى: قائد المقتحمين للمسجد الحرم بمكة: وثائق تنشر لأول مرة،رفعت سيد أحمد، مكتبة مدبولى، سنة 2004، صفحة 442


Pengenalan:

جهيمان بن محمد بن سيف الحافي العتيبي (16 سبتمبر 1936 - 9 يناير 1980) ولد في 16 سبتمبر 1936 الموافق 1 رجب 1355 وهو الموظف في الحرس الوطني السعودي لثمانية عشر عاماً. والذي درس الفلسفة الدينية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وانتقل بعدها إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. وفي المدينة المنورة، التقى جهيمان بـ محمد بن عبد الله القحطاني، أحد تلامذة الشيخ عبد العزيز بن باز.[1] زوج جهيمان العتيبي أخته لمحمد القحطاني لتبدأ بعدها حادثة الحرم المكّي الشهيرة في غرّة محرّم من العام 1400 من الهجرة.

Juhayman bin Muhammad bin Saif al-Hafi al-U’taibi (16 September 1936 - 9 Januari 1980) dilahirkan pada 16 September 1936 M bersamaan 1 Rejab 1355 H. Beliau adalah merupakan seorang pegawai yang menjawat di bahagian Pengawal Kebangsaan Saudi selama lapan tahun. Beliau pernah mempelajari falsafah agama di Universiti Ummul Qurra, Mekah al-Mukarramah. Kemudian beliau berpindah melanjutkan pengajiannya ke Universiti Islam di Madinah. Sewaktu berada di Madinah, beliau bertemu Muhammad bin Abdullah Al-Qahtani, iaitu anak murid kepada Syeikh Abdul Aziz bin Baz [1]. Setelah pertemuan itu, Juhayman telah mengahwinkan adik perempuannya dengan Muhammad al-Qahtani untuk memulakan insiden rampasan Masjidil Haram di Mekah pada bulan Muharram 1400 hijrah.

Sila rujuk:

1. http://www.aljazeera.net/NR/exeres/D9245180-006B-419F-BB3A-F144F5362F57.htm

Video 1: Laporan dari saluran TV al-Arabia




الأول من محرّم 1400 هجري

يؤمن المسلمون بقدوم مجدد للدين كل مائة عام بقول الرسول صلى الله عليه وسلم "يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لأمتي دينها" كما تؤمن بعض الطوائف بقدوم المهدي المنتظر والذي يوصف بأنه من آل بيت الرسول صل الله عليه وسلم، واسمه "محمد"، واسم أبيه يوافق اسم أبي النبي وهذه فيها خلاف فقد يكون عبدالله أو إبراهيم، ويلوذ المهدي بالمسجد الحرام ليكون المنطلق الأول له من هناك ثم يتوجه للعراق

أطراف المعادلة أصبحت كاملة من وجهة نظر جهيمان بمطلع قرن هجريّ جديد، وبصهر يسمّى "محمد بن عبدالله"، و "بفساد" و "بعد" عن الصراط المستقيم. لم ينقص المعادلة إلا بيت الله الحرام ليلوذ إليه "المهدي المنتظر"، وهذا ما تمّ بعد صلاة الفجر في غرّة محرّم من العام 1400 هـ، الموافق 20 نوفمبر 1979. دخل جهيمان وجماعته المسجد الحرام في مكة المكرمة لأداء صلاة الفجر يحملون نعوشاً للصلاة عليها صلاة الجنازة بعد صلاة الفجر، وما أن انفضّت صلاة الفجر، قام جهيمان وصهره أمام المصلين في المسجد الحرام ليعلن للناس نبأ المهدي المنتظر وفراره من "أعداء الله" واعتصامه في المسجد الحرام. قدّم جهيمان صهره محمد بن عبدالله القحطاني على أنه المهدي المنتظر، ومجدد هذا الدين، وذلك في اليوم الأول من بداية القرن الهجري الجديد.

قام جهيمان وأتباعه بمبايعة "المهدي المنتظر" محمد بن عبد الله القحطاني، وطلب من جموع المصلين مبايعته، وأوصد أبواب المسجد الحرام، ووجد المصلّون أنفسهم محاصرين داخل المسجد الحرام. يروي بعض شهود العيان إنهم كانوا قناصة ماهرين لدرجة إنهم يقنصون العسكر السعوديين من أعلى المنارة وكانت أحياء مكة ترى الأدخنة من جهة الحرم بكل وضوح نتيجة للمبادلة بالنار داخل الحرم ويروي آخرون بقاءهم في المسجد الحرام 3 أيام والتي من بعدها أخلى جهيمان سبيلهم لمرافقتهم النساء والأطفال وبقى كمّ لابأس به من المحتجزين في داخل المسجد. ويذكر أن الجيش السعودي استخدم المياه والكهرباء لشل حركاتهم واستطاعت بعدها القوات دخول الحرم المكي وتخليصه , سقط على إثرها الكثير منهم ومن بينهم محمد القحطاني.

Awal Muharram 1400 Hijrah

Umat Islam mempercayai kedatangan Mujaddid agama (Tokoh Pembaharuan) pada setiap pangkal seratus tahun berdasarkan sabda Nabi saw, “Allah s.w.t. akan mengutus seorang Mujaddid pada setiap pangkal seratus tahun untuk mengemas kini urusan agama umatnya”. Begitu juga sebahagian umat Islam mempercayai kehadiran imam Mahdi al-Muntazar ini adalah seperti yang dinyatakan sifatnya bahawa beliau datang daripada silsilah keluarga nabi Muhammad s.a.w, begitu juga namanya “Muhammad" serta ayahnya juga sama seperti nama ayahanda baginda nabi Muhammad s.a.w. Perkara ini menjadi satu perselisihan para ulama untuk menentukan sama ada nama ayahnya adalah Abdullah atau Ibrahim. Untuk itu, bermulanya titik pergerakan perjalanan imam Mahdi ini adalah dari Masjidil Haram kemudian menuju ke Iraq.


‘Keserasian tujuan’ adalah menjadi pelengkap perancangannya dari sudut pandangan Juhayman di samping kemunculan tahun hijrah yang baru, dengan kehadiran adik iparnya yang dikenali sebagai "Muhammad bin Abdullah". Dengan alasan "kerosakan" dan "terlepas" dari jalan yang benar inilah, sedikit pun beliau tidak menghiraukan kemuliaan rumah Allah s.w.t. bagi merealisasikan rencananya untuk melantik Muhammad bin Abdullah al-Qahtani sebagai imam "Mahdi al-Muntazar". Bermulanya insiden ini adalah selepas solat subuh pada bulan Muharram 1400 H, bersamaan 20 November 1979. Di mana, Juhayman bersama kelompoknya memasuki ke ruang Masjidil Haram di Mekah kononnya ingin melaksanakan solat jenazah dengan membawa peti keranda sebaik saja selepas menunaikan solat subuh. Setelah selesai solat subuh, Juhayman dan adik iparnya berdiri dihadapan jemaah Masjidil Haram untuk mengumumkan kepada orang ramai tentang berita mengenai kemunculan ‘Mahdi al-Muntazar’ dan pelariannya daripada "musuh Allah" serta perlindungannya di Masjidil Haram. Lantas Juhayman memperkenalkan 'Muhammad bin Abdullah Al-Qahtani' sebagai 'Mahdi al-Muntazar' serta orang yang bertanggungjawab memperbaharui agama ini. Kejadian ini berlaku pada hari pertama awal tahun baru hijrah.

Video 2:




Juhayman dan pengikutnya berjanji setia kepada "Imam Mahdi" Muhammad bin Abdullah Al-Qahtani di samping meminta jemaah berkerumun untuk mengangkat janji setia padanya. Di mana, pintu-pintu Masjidil Haram ditutup dan jemaah terkepung di dalam Masjid. Diceritakan oleh beberapa orang saksi, bahawa pengikut Juhayman ini terdiri daripada penembak tepat yang berjaya menembak pasukan tentera Saudi yang berada di tiang menara. Kelihatan di persekitaran Mekah, cerobong asap yang jelas kesan dari berbalas tembakan antara tentera dan pengikut Juhayman di dalam Masjidil Haram. Dan kenyataan lain yang memberitahu, ada jemaah yang tinggal di Masjidil Haram selama 3 hari. Kemudian mereka diserahkan kepada Juhayman untuk menemani wanita dan anak-anak mereka di samping keadaan tahanan di dalam masjid berada dalam keadaan baik. Dinyatakan, bahawa tentera Saudi menggunakan air dan elektrik untuk melumpuhkan gerakan mereka sehingga pasukan tentera dapat memasuki ke Masjidil Haram dan membebaskannya daripada penaklukkan pemberontak Juhayman serta pengikutnya. Setelah itu, ramai daripada pengikut Juhayman yang gugur di dalam pertempuran tersebut, termasuk Muhammad al-Qahtani.


تحرير المسجد و القبض على جهيمان

أول قوات حاولت تخليص الحرم المكي الشريف كانت قوات الأمن الداخلي وفشلت في ذلك ، و سقط أكثر من 60 جندي. فتم طلب الإمدادات من قبل قوات الحرس الوطني والتي تدخلت بالمدرعات والمدافع الرشاشة وكذلك تسميم جهيمان بالغاز السام بائت بالفشل.ويذكر أيضاً أنه تم الأستعانة بالقوات الفرنسية بعد أن عجزت قوات الحرس الوطني عن التقدم، وتم قصف جماعة جهيمان المتحصنين في المآذن ، وبعد ذلك تم قصفهم في سطوح المسجد الحرام ليختبؤ بعد ذلك في الدور الأرضي. وبعدها تم اقتحام المسجد الحرام ، وقد هربت جماعة جهيمان وتحصنوا في بئر زمزم.

وتمت محاكمتهم في المحكمة المستعجلة.وصدر حكم المحكمة بقطع رؤوس 61 من أفراد الجماعة، وكان جهيمان من ضمن قائمة المحكومين بالإعدام.ذكرت بعض الروايات أن السلطات في الحرم المكي منعت المصلين من الصلاة فيه لمدة 15 يوم.

Pembebasan masjid dan penangkapan Juhayman

Pasukan pertama yang cuba untuk membersihkan Baitullah al-Haram al-Sharif daripada kumpulan pemberontak Juhayman pada waktu itu ialah Pasukan Keselamatan Dalam Negeri dan mereka gagal melakukannya, kesannya lebih daripada 60 orang tentera gugur dalam pertempuran tersebut. Setelah meminta bantuan daripada pihak Pasukan Pengawal Kebangsaan yang memiliki kapal perang dan senjata mesin serta gas beracun, usaha untuk menangkap Juhayman juga tetap gagal. Dinyatakan juga, setelah kekecewaan oleh Pasukan Pengawal Kebangsaan gagal untuk menangkap Juhayman dan pengikutnya, mereka meminta pula bantuan daripada pasukan tentera Perancis. Bertubi-tubi serangan yang dikenakan oleh pihak tentera kepada kumpulan Juhayman yang bersembunyi di menara masjid. Selepas itu, serangan dilancarkan pula ke permukaan lantai Masjidil Haram setelah mereka bersembunyi di bawah tanah. Setelah Masjidil Haram dipecah masuk, puak pelampau Juhayman telah melarikan diri dan bersembunyi pula di telaga Zamzam.


Video 3:
خطبة جماعة جهيمان 1



Video 4: خطبة جماعة جهيمان 2




Setelah berakhirnya pertempuran, mereka diadili di Mahkamah Kecemasan. Dan mahkamah menjatuhkan hukuman pemenggalan kepala ke atas 61 orang anggota kumpulan ini. Dan Juhayman pula adalah daripada senarai orang yang dijatuhi hukuman gantung sampai mati. Menurut beberapa laporan, bahawa pihak berkuasa di Masjidil Haram di Mekah menghalang jemaah yang menunaikan solat dari berdoa di sana selama 15 hari.

Video 5:



Video 6:





Video 7:




Video 8:




Video 9:



Video 1o: Kematian Muhammad bin Abdullah al-Qahtani - Mendakwa sebagai imam Mahdi al-Muntazar




Rujukan:

http://ar.wikipedia.org/wiki/جهيمان_بن_محمد_العتيبي

Bibliotheca Alexandrina:

http://dar2.bibalex.org//BookViewer/Main.html?bookid=90779#viewertype=scroll&pageid=3

Akhbar:

http://www.al-akhbar.com/ar/node/171876

http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=34409

http://www.elaph.com/web/templates/article2010.aspx?articleid=567726

كتيّب "الإمارة والبيعة والطاعة". وزّعه أتباع جهيمان في مساجد [[كويت|الكويت]] ليلة حادثة الحرم

[[تصنيف:معارضون سعوديون]]
[[تصنيف:معدومون بقطع الرأس]]
[[تصنيف:مواليد 1936]]
[[تصنيف:وفيات 1980]]
[[تصنيف:نجديون]]
[[تصنيف:سعوديون]]
[[تصنيف:تاريخ مكة]]
[[تصنيف:مواليد 1355هـ

Tuesday, July 6, 2010

:: Hukum Menghadiahkan Pahala Bacaan Surah al-Fatihah dan Seumpamanya kepada junjungan nabi Muhammad s.a.w. ::

Tuntutan: “Pada Menyatakan Hukum ‘Harus’ Menghadiahkan Pahala Bacaan Surah Al-Fatihah Dan Seumpamanya ke atas Junjungan Besar Nabi Muhammad s.a.w. Serta Iringan Mengucapkan Lafaznya, Bertujuan Untuk Menambah Kemuliaan Baginda.”**

Terjemahan Oleh: Mohammad Taha Hj. Hassan


(Soalan )10. (Imam Ibnu Hajar al-Haitami) ditanya: Mengenai seorang lelaki yang mengucapkan ‘al-Fatihah’ bertujuan untuk menambahkan kemuliaan nabi Muhammad s.a.w. (bersedekah membaca al-Fatihah). Kemudian bangun seorang lelaki daripada kalangan ahli ilmu (setelah mendengar ucapan itu), lantas berkata kepada lelaki tersebut: “Kamu telah kafir! Jangan ulangi kata-katamu ini, (ucapan sedekah al-Fatihah). Sekali lagi ia boleh mengkafirkan kamu!!”

Adakah (benar) perkara tersebut? Adakah harus untuk mengatakan kepada seseorang yang menlafazkan ucapan (sedekah) al-Fatihah tersebut sewenang-wenangnya boleh mengatakan “Kamu telah kafir” atau “Kamu kafir”? Apakah balasan (hukuman) yang mesti dikenakan ke atas orang yang melemparkan ungkapan ‘kafir’ tersebut? Pada masa yang sama, sangkaan beliau adalah merupakan daripada kalangan ahli ilmu?

Maka saya (Imam Ibnu Hajar al-Haitami) menjawab - Semoga Allah meluaskan kedudukan (kekalan dan kewujudan) nabi Muhammad s.a.w. serta memanfaatkan ilmu dan keberkatannya – Bukanlah lelaki yang mengatakan sedemikian rupa (lafaz kafir) kepada lelaki yang mengungkapkan ‘al-Fatihah’ (hingga seterusnya) adalah merupakan ciri seorang daripada kalangan ahli ilmu, bahkan kata-kata dan keingkarannya menunjukkan bahawa itu adalah kejahilan dan keterlampauan dirinya. Sesungguhnya beliau tidak memahami apa yang dikatakan dan tidak pula mengetahui apakah kesan (akibat) yang akan dikenakan ke atas dirinya tentang perkara tersebut berdasarkan ketetapan ulama terhadap kejahilan dan kefasikan dirinya. Ketetapan ulama ke atas dirinya (orang yang mengatakan kafir) adalah di sebabkan sikap ‘At-Tahawwur’ (terlalu cepat memutuskan hukum tanpa dalil yang lengkap dan fahaman yang benar). Bagaimana beliau mengkafirkan seorang muslim, di mana tiada seorang pun yang mengkafirkannya? Bahkan kedapatan pendapat daripada sekumpulan ulama Mutaqaddimin (terdahulu) dan Mutaakhirin (terkemudian) yang menyatakan hukum ‘Istihsan’ (perkara yang dilihat baik) pada perkara tersebut (sedekah al-Fatihah). Seperti mana akan saya jelaskan pada anda berkenaan kalam mereka (tentang perkara ini).

Oleh yang demikian, sekiranya beliau (orang yang berkata kafir) itu bertujuan mengkafirkan atas nama agamanya (Islam) dengan ungkapan kafir (kafir secara sengaja), maka beliau juga turut kafir, dan hendaklah dipancung lehernya jika beliau tidak bertaubat. Kerana beliau menamakan Islam itu kafir. Sekiranya beliau tidak bermaksud untuk mengkafirkannya atas nama Islam, ‘haram’ ke atasnya terhadap keingkaran yang dilakukan. Di samping beliau berhak mendapat hukuman dan ‘Ta’dib al-Baligh’ (tindakan tata tertib dan adab disiplin yang ketat) serta ‘wajib’ ke atas hakim Syariah al-Mutahharah untuk melaksana –Semoga Allah memberi petunjuk dan membawanya ke jalan kebaikan- hukuman dan ta’zir ke atasnya, berdasarkan kesesuaian terhadap keterlampauannya yang buruk serta ‘Tahawwurat’ yang dahsyat ini.

Telah sampai (khabar) kepada saya (Imam Ibnu Hajar al-Haitami) bahawa sesungguhnya lelaki tersebut dihukum (balasan) dengan (lontaran yang sama oleh hakim syariah) iaitu hukuman ‘kafir’. Dan beliau diminta untuk bertaubat serta disuruh untuk melafazkan 2 kalimah syahadah (untuk memperbaharui Islamnya). Dan ini adalah kesilapan daripada dirinya sendiri di sebabkan keterlampauan melakukan dosa, kefasikan dan berkelakuan buruk terhadap Allah s.w.t dan nabi Muhammad s.a.w serta syariatnya yang agung, di mana berlaku sesuatu pada syariat Allah s.w.t satu perkara yang tidak pernah berlaku sebelumnya (iaitu isu mengkafirkan orang Islam yang lain tanpa sebab).

Sekiranya dakwaan kafirnya itu selamat (betul) sekalipun, adalah menjadi suatu kewajipan padanya untuk mengenal (mengajar) kepada orang awam (yang tidak mengetahui) terhadap perkara tersebut. Sekiranya (mereka) taat pada ajaran tersebut, maka ia adalah satu perkara yang jelas. Dan sekiranya bertentangan dengannya (perkara yang dilakukan oleh orang awam), maka larangilah ia. Dan ada pun apabila berlaku keadaan secara tiba-tiba terkeluar daripada (mulut) orang awam tersebut, satu kalimah yang tidak difahami seorang pun melainkan ia bertujuan untuk memuliakan dan memberi penghormatan untuk kedudukan nabi Muhammad s.a.w yang tinggi (terpuji), dalam masa yang sama seseorang telah mengkafirkannya (orang awam) atau mengungkapkan kalimah seumpamanya (seperti musyrik), di sebabkan hanya kalimah yang keluar daripada mulut orang awam tersebut, maka ia menunjukkan kejahilan dan kebodohan orang (si pendakwa) tersebut. Sesungguhnya beliau tidak mengetahui syarat Amar Ma’ruf dan Nahi Mungkar serta sebab yang membawa kepada kekufuran manusia dan perkara yang tidak mengkufurkannya. Cukuplah, anda sebagai saksi terhadap apa yang berlaku tentang permasalahan yang banyak diperkatakan oleh ulama mengenainya (masalah sedekah al-Fatihah), di samping ketidakcukupan (terhimpun) ilmu lelaki ini (orang yang mendakwa kafir). Dan tiada penyelesaian pada lelaki tersebut terhadap perkara yang difahaminya. Oleh yang demikian, beliau hendaklah merujuk perkara yang tidak diketahui kepada ahlinya yang mengetahui (ulama) untuk mereka menerangkan kepadanya berkaitan hukum dan kalam ulama tentang perkara tersebut. Bukanlah perkara ini satu cipta reka dari ulama Mutaakhirin, bahkan ia ada dinyatakan oleh ulama agung daripada kalangan Mutaqaddimin seperti imam al-Hulaimi dan sahabatnya imam al-Baihaqi. Cukuplah bagi anda untuk kedua orang imam yang hebat ini serta pengikutnya daripada kalangan ulama Mutaakhirin, iaitu seorang penyunting mazhab (yang terkenal) imam Abu Zakaria Nawawi Rahimahullah Ta’ala, di dalam kitabnya ‘Raudhah’ dan ‘Minhaj’.

Beliau (imam Nawawi) berkata di dalam kedua-dua kitabnya;

( صلى الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه )

Bermaksud: “Allah berselawat dan memberi salam ke atas junjungan besar nabi Muhammad s.a.w., dan ditambahkan penghormatan serta kemuliaan di sisinya (Allah s.w.t)”.

Cukuplah untuk anda dengan 2 kitab ini, seolah-olah orang yang mengingkari tidak pernah membaca isi yang terkandung di dalam kitab al-Feqh (mana-mana mazhab yang muktabar) dan tidak pula al-Minhaj (mazhab khas imam Syafie). Inilah keadaan orang yang mengkafirkan orang lain, bagaimana beliau begitu mudah (cepat) dengan mengingkari perkara ini serta memutuskan sesuatu hukum tanpa dalil yang lengkap dan fahaman yang benar?! Jika anda mengetahui (merujuk) tentang penjelasan imam Nawawi mengenainya (sedekah al-Fatihah) di dalam kedua kitab ini (Raudhah dan Minhaj), yang mana keduanya adalah merupakan (sandaran & rujukan kitab) bagi penghulu mazhab (mazhab imam Syafie), nescaya anda mengetahui kebatilan dakwaan pengingkaran terhadap orang yang jahil ini.

Sesungguhnya sangkaan beliau mengenai ‘penambahan kemuliaan’ untuk nabi Muhammad s.a.w itu adalah merupakan kedudukan asal baginda yang kurang (rendah), hanyalah tanggapan yang batil dan tiada dalil mengenainya. Sebagaimana (kenyataan ini) telah dijelaskan oleh 2 tokoh imam yang hebat, iaitu imam Hulaimi dan imam al-Baihaqi terhadap penyelewengan dan kebatilannya. Ibarat (contoh) yang pertama seperti yang terkandung di dalam kitab Syua’b al-Iman: Apabila kita berkata:

“اللهم صل على محمدا”

Maka, sesungguhnya kita (sebenarnya) menginginkan: “Ya Allah! Kurniakan keagungan nabi Muhammad s.a.w di dunia dengan mengangkat sebutan (namanya), menzahirkan agamanya (Islam), mengekalkan syariatnya. Dan di akhirat pula dengan mendapat syafaat baginda nabi untuk umatnya, diberikan ganjaran dan pahala, mendahulukan kemuliaannya daripada umat-umat yang terdahulu dan yang terkemudian dengan kedudukan yang terpuji serta kebersamaannya dengan kumpulan al-Muqarrabin yang menyaksikan (kewujudan dan kesaan Allah s.w.t).”

Berkata imam al-Hulaimi: “Dan inilah perkara-perkara yang telah Allah s.w.t wajibkan (memberikan kelebihan) untuk nabinya Muhammad s.a.w (hak untuk baginda), dan setiap sesuatu dari kelebihan tersebut memiliki darjat dan kemuliaan. Sesungguhnya harus hukumnya jika salah seorang daripada umatnya berselawat, kemudian memohon kepada Allah s.w.t untuk memperkenankan doanya dengan (susunan ayat pujian) bagi menambahkan kemuliaan nabi pada setiap perkara (keadaan) yang kita namakan sebagai kedudukan dan darjat (yang mulia). Dan inilah tujuan maksud selawat yang sebenar, iaitu menunaikan hak nabi s.a.w dan mendekatkan diri dengan ucapan selawat kepada Allah s.w.t. Seterusnya, kenyataan yang menunjukkan di atas ucapan kita;

“اللهم صلى على محمد صلاة منا عليه”

Sesungguhnya kita tidak memiliki untuk sampai ke tahap hakikat selawat Allah s.w.t ke atas junjungan nabi terhadap apa yang diagungkan oleh Allah s.w.t untuk kemuliaan darjat serta kedudukan baginda di sisinya. Itu semua tertakluk di bawah kekuasaan Allah s.w.t. Maka, benarlah bahawa selawat kita untuk nabi s.a.w adalah ‘doa’ untuk baginda serta pengharapan daripada Allah s.w.t untuk pujian padanya.” – selesai kalam al-Hulaimi di dalam kitabnya Syua’b.-

Perhatikan kata-kata imam al-Hulaimi:

“وإجزال أجره ومثوبته”

Bermaksud: “Limpahkan ganjaran dan pahalanya.”

Dan ungkapannya:

“أن يزاد النبي صلى الله عليه وسلم”

Bermaksud: “(Untuk) ditambahkan ( kedudukan) nabi s.a.w.…”, hingga ke akhirnya.

Anda akan dapati secara jelas (terhadap ungkapan imam al-Hulaimi), bahawa sesungguhnya penambahan kedudukan (kemuliaan) nabi Muhammad s.a.w dapat diterima dari segi perkara ‘pahala’ dan selainnya, berikutan (hasil) dari perkara-perkara yang boleh menambahkan kemuliaan dan kebesaran baginda s.a.w. Perkara ini dikuatkan lagi, bahawa sesungguhnya baginda nabi s.a.w adalah makhluk yang paling sempurna dan paling baik di kalangan mereka sehingga tidak dapat dibilang dan dikira ciri-ciri pujian kesempurnaannya yang tinggi. Bahkan kedudukan baginda sentiasa bertambah terhadap pujian tersebut dan tiada had ke penghujungnya. Kedudukan demi kedudukan yang mulia hasil dari (doa dan pujian tersebut), ia tidak dimaklumkan (diketahui) ke atas diri orang tersebut (lelaki yang bersedekah al-Fatihah) dan yang mengetahui keadaan tersebut hanyalah Allah s.w.t. Oleh yang demikian, sifat kesempurnaan baginda nabi s.a.w bersama keagungan Allah s.w.t tidak melarang (lelaki tersebut) untuk menyampaikan hajatnya bagi menambahkan lagi lebih banyak, ketinggian serta (keadaan) berterusan pujian kepada nabi atas kurniaan (kelebihan) Allah s.w.t daripada sifat pemurah dan kemuliaannya. Sesungguhnya tiada penghujung bagi kekayaan Allah s.w.t yang luas dan tidak pula (kurang) kepada sifat kesempurnaan nabi Muhammad s.w.t terhadap kurniaan yang telah dianugerahkan pada perkara tersebut (pujian).

Dan ibarat imam al-Baihaqi pada tafsirnya:

“السلام عليك أيها النبي”

Dan berkemungkinan ia bermaksud: السلامة “Al-Salamah” (yakni keselamatan); iaitu Allah s.w.t berkehendakkan ke atasmu (nabi Muhammad s.a.w) سلام Salam (keselamatan/kesejahteraan). Seterusnya, kalimah السلام ‘al-Salam’ seperti terdapat pada (susunan) kalimah المقام ‘al-Maqam’. Dan المقامة “Al-Maqamah” bermaksud: “Allah menyelamatkan kamu daripada celaan (kecaman) dan kekurangan.”

Maka, apabila anda mengatakan;

“اللهم سلِّم على محمد”

Sesungguhnya anda berkehendakkan: “Ya Allah, tuliskan (takdir di Luh Mahfuz) untuk nabi Muhammad s.a.w terhadap dakwah, umat serta sebutannya, ‘SELAMAT’ dari setiap kekurangan. Maka, ‘tambahkan’ kemuliaan seruan dakwahnya (tauhid, syariat dan agama) pada hari-hari yang berlalu, keberkatan untuk umatnya serta ditinggikan sebutan (nama dan darjatnya),” –selesai-.

Maka, perhatikanlah. Nescaya anda dapati dengan jelas manfaat (yang boleh diambil) terhadap kalam gurunya iaitu imam al-Hulaimi pada perkara yang ditunjukkan (seperti di dalam kitabnya Syua’b). Oleh itu, jelaslah kedua-dua contoh tersebut di samping disusuli pula (keterangan) oleh imam Nawawi. Oleh yang demikian, yang mana satu syubhat (keraguan) yang masih berbaki dalam masalah ini yang dipegang oleh orang yang ingkar lagi jahil itu. Seolah-olah, beliau langsung tidak mengambil perhatian terhadap apa yang dikatakan pada setiap tahun ketika dapat melihat Ka’bah yang mulia dari bacaan doa yang dibacakan pada waktu itu;

“اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتكريماً وزد من شرفه”

Bermaksud: “Ya Allah, tambahkanlah kemuliaan dan kebesaran rumah ini serta tambahkan (darjat) kemuliaannya.”

Maka, sesungguhnya jelas perkara tersebut bahawa doa yang berkenaan dibacakan oleh nabi s.a.w (kerana baginda yang mengajarkannya). Sesungguhnya doa untuk penambahan (kemuliaan kedudukan) itu tidak perlu menentu sahkan kekurangan. Dan keterangan yang terkandung di dalam doa tersebut adalah untuk Ka’bah yang mulia dengan bertujuan untuk menambahkan kemuliaannya. Di mana doa tersebut dihadapkan ke arahnya sewaktu dilafazkan. Tidak berkurang sedikit pun padanya sehinggakan dituntut dengan pembacaan doa ini untuk menyempurnakan (kedudukan Ka’bah) dari kekurangannya. Seolah-olah maksud penambahan padanya adalah penambahan dari segi kesempurnaan, tiada lagi tujuan yang lain. Begitu juga doa yang dipanjatkan untuk kemuliaan nabi s.a.w berdasarkan doa yang warid ini (doa Ka’bah) merangkumi (zat, ruh dan jasad) nabi s.a.w. Oleh yang demikian, orang yang melafazkan doa padanya (Ka’bah):

“... إلى آخرهوزده من شرفه وعظمه وحجه واعتمره”

Bermaksud: “Dan tambahkan (darjat) kemuliaan dan kebesarannya serta orang yang melaksanakan haji dan umrah (di sekelilingnya)” hingga ke akhirnya.1

Doa ini merangkumi nabi s.a.w., bahkan seluruh para nabi yang melaksanakan haji di rumah (Ka’bah) ini. Mereka para nabi semuanya (atau paling tidak pun sekumpulan daripada mereka berdasarkan perselisihan tentang perkara tersebut), maka kita ketahui bahawa kedapatan doa untuk menambahkan darjat kemuliaan pada nabi s.a.w. serta para Anbiya a.s.w.
Ditunjukkan juga tentang perkara tersebut satu hadith masyhur, daripada Ubai bin Ka’ab r.a. berkata:

"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلث الليل قام فقال: ياأيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، قد جاء الموت بما فيه، قال أبيّ فقلتُ: يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتى؟ فقال: ما شئت، قلتُ: الربع، قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير لك، قلتُ: أجعل لك صلاتى كلها؟ قال: إذا تكفى همُك ويغفر ذنبك."

Bermaksud: “Sewaktu Rasulullah s.a.w. bangun setelah perginya 1/3 malam, seraya bersabda: Wahai manusia! Ingatilah Allah. Telah datang (tiupan sangkakala yang pertama) yang menggoncangkan alam, (sehingga mati segala yang bernyawa dan punah-ranah sekalian makhluk selain dari yang dikecualikan), diikuti pula oleh tiupan yang kedua, (yang menyebabkan orang-orang yang mati semuanya hidup semula serta keluar dari kubur masing-masing); telah datang kematian dengan kesengsaraan yang berlaku. Maka Ubai berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku ini banyak bersolat ke atasmu, maka berapa yang boleh aku jadikan (berikan) padamu hasil dari solatku? Nabi berkata: Seperti yang kamu inginkan. Aku berkata: ¼. Nabi bersabda: Seperti yang kamu inginkan. Kiranya kamu tambah (lebih banyak berselawat), maka ia lebih baik untukmu. Aku berkata: (bolehkah) Aku ingin jadikan (berikan) padamu solatku ke semuanya? Nabi bersabda: Yang demikian, cukuplah kesusahanmu dan diampunkan dosamu.”

- Hadith Hasan di sisi imam Tirmizi dan disahihkan oleh al-Hakim di dua tempat di dalam kitabnya ‘al-Mustadrak’.-

Dalam satu riwayat menjelaskan:

"إذا ذهب ربع الليل"

Bermaksud: “Apabila perginya ¼ malam”.

Dan riwayat yang lain:

"قال: يا رسول الله أرأيت صلاتي كلها لك؟ قال: إذن يكفيك همك من أمر دنياك وآخرتك."

Bermaksud: Ubai berkata: “Wahai Rasulullah, adakah kamu melihat, solatku semuanya diberikan padamu? Nabi bersabda: Sewajarnya, dicukupkan untukmu kesusahan dari urusan dunia dan akhiratmu.”2

Dalam riwayat yang lain (oleh al-Bazzar):

"قال رجل يا رسول الله أجعل شطر صلاتى دعاء لك؟ قال: نعم. قال: فأجعل صلاتى كلها دعاء لك؟ قال: إذاً يكفيك الله همّ الدنيا والآخرة."

Bermaksud: Berkata seorang lelaki: “Wahai Rasulullah, (bolehkah) aku ingin jadikan (berikan) sebahagian solatku sebagai doa untukmu? Nabi bersabda: Ya. Lelaki tersebut berkata: Oleh itu, aku ingin jadikan solatku ke semuanya doa untukmu. Nabi bersabda: Yang demikian, Allah mencukupkan kamu kesusahan dunia dan akhirat.” 3

Dalam riwayat yang lain,

"أجعل لك نصف دعائي؟ قال: ما شئت؟ قال: الثلثين، قال: ما شئت، قال: أجعل دعائي كله لك؟ قال: إذاً يكفيك الله همّ الدنيا (وهمّ) الآخرة."

Bermaksud: “(Bolehkah) aku ingin jadikan ½ doaku untukmu? Nabi bersabda: Seperti yang kamu inginkan. Lelaki tersebut berkata: 2/3. Nabi bersabda: Seperti yang kamu inginkan. Lelaki tersebut berkata: Aku ingin jadikan doaku ke semuanya untukmu? Nabi bersabda: Oleh yang demikian, Allah mencukupkan kamu kesusahan dunia dan kesusahan akhirat.”

Dengan periwayatan ini, diketahui bahawa maksud kalimah ‘solat’ pada riwayat yang pertama dan apa yang selepasnya adalah merupakan ungkapan ‘doa’. Sesungguhnya, siapa yang mentafsirkannya sebagai ‘solat hakiki’ (sembahyang) serta diberikan maksud yang sama berkenaan pahalanya (pahala seperti solat fardhu), maka ia adalah definisi yang sangat jauh. Bahkan makna (yang sebenar): “Sesungguhnya bagiku (Ubai bin Ka’ab) sewaktu aku doakan padanya (nabi) untuk diriku, maka berapa yang boleh aku berikan doaku untukmu.”

Oleh yang demikian, perkara ini telah diputuskan sendiri oleh Syeikh al-Islam al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani seperti yang dinukil oleh pelajarnya al-Hafiz al-Sakhawi, beliau berpendapat (Ibnu Hajar Al-Asqalani) ‘mengistihsankannya’ (menganggap satu perkara yang baik terhadap perkara tersebut): “Dan hadith ini adalah satu (sumber nas) asal yang besar bagi orang yang berdoa selepas membacanya (al-Fatihah). Maka, berkata (orang yang berdoa): Jadikan pahala itu (bacaan al-Fatihah) untuk saidina Rasulullah s.a.w.”

Adapun orang yang berdoa: “..(kurniakan) pahala seperti itu sebagai tambahan untuk kemuliaan nabi s.a.w...”, diketahui bahawa kesempurnaan baginda adalah pada kemuliaan. Semoga pandangan yang membawa maksud tuntutan tambahan pada kemuliaan nabi s.a.w. itu adalah diterima di samping diberikan pahala atas bacaannya.

Dan jika salah seorang umat nabi Muhammad s.a.w. diberikan pahala kerana melakukan satu dari amalan-amalan yang baik, kemudian diajarkan pula amalan baik tersebut pada manusia yang lain sudah tentu pahalanya juga diperoleh seperti yang diajar. Apatah lagi untuk manusia utama yang mengajarkan perkara kebaikan iaitu nabi Muhammad s.a.w., sudah tentu baginda mendapat semua pahala yang diajarkannya. Maka inilah makna penambahan pada kemuliaan nabi s.a.w., meskipun kemuliaan baginda itu sempurna lagi mutlak tanpa ada kekurangan sedikit pun.

Terdapat dalil yang menyatakan apabila seseorang melihat Ka’bah:

“اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتكريماً وتعظيماً”

Bermaksud: “Ya Allah, tambahkanlah kemuliaan, kebaikan dan kebesaran rumah ini.”

Oleh yang demikian jika diketahui perkara ini, maka ia difahami bahawa makna ucapan orang yang berdoa (sama seperti):

"اجعل مثل ثواب ذلك"

Bermaksud: “Jadikan (kurniakan) pahalanya seperti itu”

Yakni, terimalah bacaan al-Quran ini untuk disampaikan pahala yang seumpamanya kepada nabi s.a.w. – Selesai.

Dan hasilnya, sesungguhnya tuntutan penambahan pahala untuk baginda nabi keadaannya berlaku seperti tuntutan untuk meramaikan pengikutnya, terutama bagi meramaikan lagi golongan ulama. Begitu juga tuntutan terhadap menaikkan darjat dan kedudukan baginda yang mulia seperti keterangan yang dijelaskan oleh imam al-Hulaimi r.a.

Seterusnya, pandangan ini ditolak seperti yang terdapat di dalam penjelasan fatwa syeikh al-Islam al-Bulqini, sewaktu beliau ditanya mengenai doa seseorang yang melafazkan ungkapan berikut: “Jadikan pahala ke semua bacaan al-Quran ini sebagai hadiah untuk sayyiduna Muhammad.”

Beliau menjawab: “Pahala bacaan al-Quran tersebut tetap sampai kepada baginda nabi s.a.w, kerana baginda adalah merupakan orang yang bertanggungjawab menyampai dan menerangkan al-Quran, maka si pembaca ‘tidak perlu’ untuk menyebutkan hadiah pahala bacaan tersebut.” -(selesai fatwa)-

Seterus, sekiranya disebutkan doa seperti:

“…اللهم آت سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة ”

Bermaksud: “Ya Allah, kurniakan kepada junjungan saidina nabi Muhammad kedudukan tinggi dan terpuji..” sehingga ke akhirnya.
Hukumnya tetap tidak terhalang. Bahkan ia diterima syara’. Tidaklah sesuatu perbuatan itu dilakukan melainkan ada dengan keizinan syara’.

Sesungguhnya saat baginda datang kepada saidina Umar untuk menegur sesuatu yang berkaitan seperti keadaan tersebut, (dalam masa yang sama) baginda mengetahui bahawa saidina Umar adalah seorang yang kuat menjaga adab pada perkara yang berkaitan dengan nabi s.a.w. Begitu juga, sekiranya pendakwah tersebut tidak mementingkan penjagaan adab, maka beliau tidak berhak untuk menyampaikan sesuatu perkara (seperti yang dinyatakan) sehingga beliau terlebih dahulu mempelajari cara aplikasi adab yang sebenar. –Selesai.

Kesimpulan hukum yang sama juga diputuskan (hukum pahala bacaan) oleh syeikh A’lamuddin (anak syeikh al-Balqini). Beliau berkata: “Tidak seharusnya untuk seseorang menyampaikan doanya dengan berkata; “Ya Allah, jadikan pahala yang kami bacakan ini tambahan untuk kemuliaan saidina Muhammad Rasulullah s.a.w.”, melainkan (didatangkan) dengan dalil.”-selesai.

Anda seorang yang berpengetahuan, bahawa beliau (syeikh A’lamuddin) berpandangan seperti bapanya. Bukanlah mereka berdua daripada kalangan orang yang berpandangan tidak sampai pahala bacaan al-Quran kepada si mati. Akan tetapi, kedua-duanya cuba untuk menyatakan tidak seharusnya berkata begitu melainkan didatangkan dengan dalil. Yakni, tidak digalakkan berkata begitu kecuali disertakan dalil yang menunjukkan keharusan perkara tersebut. Bukanlah makna ungkapan mereka berdua menunjukkan perkara tersebut tidak boleh.

Yang jelas, bahawa mereka berdua tidak memberi perhatian terhadap apa yang kita nyatakan berkenaan penjelasan imam Nawawi dan ulama yang lain, kedapatan di sana pandangan syeikh al-Islam al-Qayati yang tidak bersetuju terhadap pandangan mereka berdua. Beliau menyatakan di dalam kitab Al-Raudah: “Sesungguhnya seorang pembaca apabila membaca (ayat Quran), kemudian menjadikan pahala bacaan tersebut untuk si mati, maka doa pahala yang dinyatakan memberi manfaat kepada si mati.”

Berkata imam Nawawi di dalam kitab al-Azkar: “Pandangan yang dipilih (adalah sampai) bahawa menjadikan pahala bacaan al-Quran untuk si mati, seraya orang yang berdoa berkata: “Ya Allah, jadikan pahalanya sampai kepada si mati.”

Ketahuilah bahawa kudrat (kuasa) Allah s.w.t walau dengan cara apa sekalipun terhadap sesuatu perkara, tetap tiada batasannya. Telah ditetapkan di dalam perbahasan ilmu kalam bahawa kudrat Allah s.w.t tiada penghujungnya. Begitu juga, pilihan Allah tidak dapat dipersoalkan (dipertikaikan). Kedudukan yang sempurna lagi tertinggi di dalam darjat yang sempurna ia adalah selama-lamanya sempurna. – Selesai.

Di dalam perbahasan ini, ia perlu kepada perbahasan yang terperinci dan mendalam. Perkara ini juga dipersetujui oleh sahabat imam Nawawi, syeikh al-Islam al-Syarif al-Munawi, beliau berfatwa dengan hukum ‘Istihsan’ (perkara yang dianggap baik) terhadap doa ini.
Bersandarkan kepada pendapat (imam Nawawi) di dalam kitab al-Minhaj:

"وزاده فضلا وشرفا لديه"

Bermaksud: “Tambahkan kelebihan dan kemuliaan padanya.”

Begitu juga persetujuan yang sama oleh sahabat kedua imam ini (imam Nawawi dan al-Munawi) iaitu imam al-Hanafiah al-Kamal bin al-Himam. Bahkan kedua-dua imam ini (imam Nawawi dan al-Munawi) melebihkan dalam memberi kemuliaan pada kedudukan nabi s.a.w. Yakni dijadikan setiap yang sahih (benar) berdasarkan bentuk doa ini sebagai ‘al-Kaifiat al-Waridah’ (konsep pengibadatan secara syara’) di dalam menyampaikan selawat ke atas junjungan nabi s.a.w seperti yang terdapat di dalam kaifiat doa untuk menambahkan kemuliaan nabi. Di antara (contoh) susunan selawatnya:

"اللهم صل أبداً أفضل صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وسلم عليه تسليمًا كثيرًا، وزده شرفًا وتكريمًا، وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة"

Bermaksud: “Ya Allah, selawat untuk selamanya dengan sebaik-baik selawatMU ke atas junjungan saidina Muhammad, hambaMU, nabiMU, rasulMU, Muhammad dan keluarganya serta kesejahteraan yang melimpah ruah ke atasnya. Tambahan untuk baginda darjat kemuliaan dan kesempurnaan, tempatkan kedudukan baginda hampir denganMU di hari kiamat kelak.” – Selesai.

Maka lihatlah, bagaimana dijadikan konsep ibadat yang baik (selawat) untuk junjungan baginda nabi s.a.w seperti yang terkandung di dalam selawat ‘Tasyahhud’. Dan apa yang terkandung di dalamnya itu datang dari periwayatan yang banyak cabang jalannya. Seperti selawat yang lain, terkandung di dalamnya kaifiat doa seperti;

وزده تشريفاً وتكريماً

Bermaksud: “Tambahkan kemuliaan dan kebaikan baginda.”

Rasional dijadikan tuntutan penambahan (kemuliaan nabi) ini adalah penyebab untuk mendapatkan keberkatan, kerana kelebihan yang terkandung di dalam selawat tersebut berdasarkan konsep pengibadatan yang datang daripada nabi s.a.w. Keterangan ini jelas daripada pandangan imam al-Muhaqqiq (al-Kamal bin a-Himam) berdasarkan penjelasan beliau dalam menuntut kesempurnaan untuk baginda s.a.w. Oleh yang demikian, bagaimana dalam masa yang sama kesamaran boleh berlaku dengan menyatakan bahawa perkara tersebut adalah ‘haram’?!

Perkara ini juga disepakati oleh sahabat mereka (imam Nawawi, al-Munawi dan al-Kamal) iaitu syeikh al-Islam Abu Yahya Zakaria al-Ansari. Beliau ditanya tentang seorang ‘Wa’iz’ (penasihat agama) yang menyatakan: “Tidak boleh secara ijmak ulama bagi si pembaca al-Quran dan hadith untuk menghadiahkan ganjaran pahala yang sama untuk tujuan tambahan pada lembaran (amalan catitan) saidina Muhammad s.a.w. Dengannya juga ia telah difatwakan oleh ulama terdahulu dan terkemudian.”

Maka, beliau (Syiekh Zakaria al-Ansari) menjawab: “Sesungguhnya dakwaan oleh al-Wa’iz yang sedikit ilmu ini menyebabkan beliau berhak untuk dita’zir (dihukum) berdasarkan pandangan hakim yang memerintah seperti dipenjara atau dipukul, diberikan upah kepada orang yang menahannya serta berdosa pula bagi orang yang membantunya atas perkara tersebut.”

Di sini saya (ibnu Hajar al-Haitami) ingin menyebutkan perkara tersebut secara terperinici, adapun orang yang mendakwa bahawa tidak harus menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada nabi s.a.w yang sebenarnya perkara tersebut adalah perkara yang menjadi perselisihan (bukan secara ijmak pengharamannya seperti yang didakwa). Bahkan perkara tersebut adalah harus. Yang pelik, bagaimana ungkapan tersebut keluar dengan dakwaan bahawa ia adalah ijmak ulama Islam dan fatwa ulama terdahulu serta yang terkemudian sambil menyatakan bahawa ia adalah perkara yang tidak harus (haram). Adakah ini tidak lain adalah merupakan keterlampauan dalam urusan agama Allah Ta’ala? Sesungguhnya keharusan perkara tersebut seperti yang anda lihat tersebar lagi tersiar di setiap masa dan tempat.

Sekiranya anda mengatakan, bahawa doa penambahan kemuliaan untuk nabi s.a.w itu adalah dilarang, kerana ia dihukumkan dengan sifat yang sebaliknya (kedudukan baginda yang khas dan tetap) sehingga ia dituntut untuk menambahkan kemuliaan baginda sedangkan baginda memiliki kedudukan haknya yang tersendiri.

Saya berpendapat (ibnu Hajar al-Haitami): “Ketahuilah wahai saudara –semoga Allah menyatukan pandangan saya dan anda- sesungguhnya nabi kita s.a.w adalah semulia-mulia makhluk dan paling sempurna di kalangan mereka. Baginda sentiasa di dalam keadaan sempurna dan sering bertambah kemuliaan dari satu kesempurnaan ke satu tingkat kesempurnaan, tiada siapa yang tahu hakikatnya melainkan Allah s.w.t. Dan tiada batasan dalam tambahan kesempurnaan dan kemuliaan nabi s.a.w berdasarkan kepada diri baginda selepas dinyatakan kedudukannya sebagai semulia-mulia makhluk. Dan kita dituntut untuk menambahkan kemuliaan baginda sehingga ke darjat yang tidak diketahui hakikatnya melainkan Allah s.w.t. Dan faedah tuntutan kita untuk meninggikan sebutan tambahan kemuliaan baginda itu berhasil, di samping janji Allah Ta’ala (meredhai) atas perkara-perkara berikut;

Antaranya, menyatakan kemuliaan baginda nabi s.a.w, kesempurnaan kedudukan dan keagungan haknya serta meninggikan sebutan dan penghormatan baginda. Menetapkan bahawa baginda s.a.w. adalah sebaik-baik manusia dengan memberi hidayah kepada mereka berdasarkan petunjuk agama Islam yang mulia. Seterusnya, antara kelebihannya kita mendapat pahala seperti amalan ibadat yang lain.
Sebagai tambahan rujukan terhadap kenyatan yang kita nyatakan, terdapat di dalam hadith sahih daripada ibnu Abbas r.a.:

((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون فى رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام))

Bermaksud: “Bahawa Rasulullah s.a.w. itu adalah semulia-mulia manusia, lebih-lebih lagi ketika baginda bertemu Jibril pada bulan Ramadhan. Baginda bertemu Jibril pada setiap malam bulan Ramadhan untuk mempelajari (membaca al-Quran).”4

Maka, lihat dan perhatikan kesimpulan hadith tersebut. Sesungguhnya ia boleh diteliti berdasarkan pengkhususan demi pengkhususan baginda secara berperingkat. Maka, kelebihan baginda boleh dirumuskan seperti berikut;

1. Kemuliaan baginda ke atas manusia secara keseluruhannya.
2. Kemuliaan baginda pada bulan Ramadhan ke atas seluruh waktu.
3. Kemuliaan baginda ketika bertemu Jibril pada bulan Ramadhan.

Yang nyata (seperti di atas), ia adalah tambahan dan kelebihan kemuliaan pada diri baginda secara berperingkat. Maka, fahamilah kandungan hadith tersebut terhadap apa yang kita nyatakan ini. Dan perumpamaan yang kita nyatakan mengenai tuntutan ini adalah (seperti doa berikut):

"اللهم زد هذا البيت تشريفاً"

Bermaksud: “Ya Allah, tambahkan kemuliaan rumah ini (Ka’bah).”

(Seperti yang difahami), doa tersebut adalah merupakan hak ke atas Baitullah al-Haram, maka sesungguhnya doa untuk tambahan kemuliaan (Ka’bah) adalah disuruh dengannya. Tiada seorang pun yang menyatakan bahawa ia adalah perkara yang dilarang. – Selesai kenyataan imam al-Kamal rahimahullah.

Hakikat sebenarnya, perkara ini adalah bertujuan untuk pengibadatan dan ketaqwaan –bersyukur di atas kurniaannya-. Maka perhatikanlah, hukumilah (orang yang melontarkan kufur ke atas umat Islam yang lain) terhadap apa yang berlaku ke atas penentangannya yang jahil, pelampau, gemar menghukumkan sesuatu tanpa dalil dan cepat berkeputusan (buruk) terhadap kenyataan yang diungkapkan berdasarkan keingkarannya. Sekaligus, ianya terkeluar daripada sunnah-sunnah (ikutan) orang yang memberi petunjuk, di mana kesannya boleh membawa kepada keaiban yang amat buruk. Di mana, beliau bukan sahaja mengingkari perkara yang harus, tetapi terhadap perkara yang baik. Seperti yang lalu, lebih daripada seorang yang menjadikan (umat Islam lain) sebagai orang kafir (kufur). Maka, adakah ini tidak lain merupakan pelampau dalam agama Allah (Islam) dan penipuan ke atasnya. Maka, selayaknya orang yang sedemikian perlu dihukum di dunia dan akhirat.
Diriwayatkan oleh imam Tabarani dengan sanad yang Mauquf, yang mana sanadnya diteliti oleh imam ibnu Kathir. Daripada Ali r.a., sesungguhnya beliau mengajar manusia berselawat ke atas junjungan besar nabi s.a.w, lantas beliau membaca doa yang panjang dari susunan ayatnya:

"اللهم افسح له فى عدنك واجزه مضاعفات الخير من فضلك، مهنئات له غير مكدِّرات، ومن نول ثوابك المحلول، وجزيل عطائك المعلول، اللهم أعل على بناء الناس بناه وأكرم مثواه لديك ونُزُله، وتمِّمْ له نوره وأجره – من انبعاثك له – مقبول الشهادة، مرضيَّ المقالة، ذا منطق عدل وخطة فصل وبرهان عظيم"

Bermaksud: Ya Allah, luaskanlah tempat baginda nabi di dalam syurga A’dn MU, berikanlah ganjaran kebaikan berlipat kali ganda daripada kurniaanMU, selesakan baginda tanpa ada gangguan, dan berikan dari pahalaMU yang baik dan limpahkan pemberianMU yang sebanyaknya. Ya Allah, tinggikan darjat kemuliaan baginda dan rezkinya di sampingMU, sempurnakan petunjuk (hidayah) dan ganjarannya, - sejak dari kebangkitannya-, terimalah penyaksian, redhai dakwahnya yang memiliki ucapan yang adil, wasiat yang tetap dan hujah yang hebat.”5 – Selesai.

Dan jelas dari doa ini, ia merupakan satu tuntutan ‘tambahan’ (kemuliaan) untuk baginda nabi s.a.w.

:عدنك Syurga A’dn

:عطائك المعلول Berasal dari kalimah ‘العل’, bermaksud tegukan minuman demi minuman. Yang dimaksudkan adalah bahawa pemberiannya digandakan, seolah-olah ia meminum dengannya. Yakni pemberiannya, pemberian demi pemberian.

:أعل على بناء الناس Yakni orang-orang yang membina seperti di dalam riwayat.

:بناه Yakni melebihkan amalan baginda dari amalan orang yang beramal.

:مثواه Kedudukannya.

:نُزُله Rezkinya.

:خُطة Huruf Kha berbaris hadapan; "القُصَّة" bermaksud ungkapan yang penuh bermakna.

:الفصل Tetap (putus).


** Risalah fatwa ini telah saya rujuk dan terjemah dari kitab:

Al-Fatawa Al-Hadithiyyah, Syeikh al-Islam Ahmad Shihabuddin bin Hajar al-Haitami al-Makki (909-974 H), Diselidiki oleh Ahmad I’nayah, Cetakan Dar al-Taqwa, Damsyiq – Syria, Cetakan pertama 1428 H-2008 M, Halaman 31-37.

Isnin, 22 Rejab 1431 H bersamaan 5 Julai 2010 M.

Sila rujuk.


Rujukan
_______________________________

1 Ini adalah merupakan sebahagian dari hadith yang dikeluarkan oleh imam al-Baihaqi, di dalam Sunan al-Kubra 5/73 (8995) dan imam Syafie di dalam kitabnya Musnad, m.s 125 serta imam Tabarani di dalam kitabnya Mu’jam al-Awsat 6/183 (6132).

2 Dikeluarkan oleh imam Tirmizi, Kitab sifat al-Qiamah, al-Raqaiq dan al-Wara’ daripada Rasulullah s.a.w, Bab yang sama tentangnya (2457), al-Hakim di dalam al-Mustadrak 2/457 (3578) dan al-Baihaqi di dalam Syua’b al-Iman 2/187 (1499).

3 Disebutkan oleh imam al-Zahabi di dalam kitabnya Mizan al-I’tidal 5/250, di samping terjemahan Umar bin Sahban (6155), Ibnu A’di di dalam kitab al-Kamil 5/14, di samping terjemahan Umar bin Sahban (1188), Ibnu Hibban di dalam kitab al-Majruhin 2/82 di samping terjemahan Umar bin Sahban (635), disebutkan oleh imam al-Haithami 10/247 (17280), disokong oleh imam al-Bazzar.

4 Dikeluarkan oleh imam al-Bukhari, Kitab Permulaan wahyu, Bab Permulaan wahyu (6), Muslim, Kitab Kelebihan (al-Fadhail), Bab bahawa nabi s.a.w adalah orang yang paling mulia lebih baik dari hembusan angin yang bertiup (2308).

5 Dikeluarkan oleh imam Tabarani di dalam kitab Mu’jam al-Awsat 9/43 (9089).